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        民族與國家
        更新時間:2024/3/7 16:24:17 來源: 瀏覽次數:323
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        【民族與國家】梁啟超的論述:

        最初由若干有血緣關系之人,根據生理本能,互營共同生活,對于自然的環境,常為共通的反應;而個人與個人間,又為相互的刺激,相互的反應;心理上之溝通,日益繁復,協力分業之機能的關系,日益致密;乃發明公用之語言及其他工具,養成共有之信仰學藝及其他趣嗜;經無數年無數人協同努力所積之共業,厘然成一特異之“文化樞系”;與異族相接觸,則對他而自覺為我。

        吳文藻:

        民族者,乃一人群也;此人群發明公用之語言文字,或操最相近之方言,懷抱共同之歷史傳統,組成一特殊之文明社會,或自以為組成一特殊之文明社會,而無需乎政治上之統一;當民族之形成也,宗教與政治,或曾各自發生其相當之條件的效力,第其續續之影響,固非必需也。故民族者首屬于文化及心理者也,次屬于政治者也。

        吳文藻說:

        民族跨越文化,不復為民族;國家脫離政治,不成其為國家。民族跨越文化,作政治上之表示,則進為國家;國家脫離政治,失政治上之地位,則退為民族。民族與國家應有之區別,即以有無政治上之統一為斷。

        意思是說,民族如果超出了文化定義的范疇,往前走一步,就變成國家了;國家如果喪失了政治地位,就退為民族了。你如果把這個觀點說給一個英國人聽,他會是什么反應呢?對此,他一定會不怎么理解。我們可以想象,如果一個民族脫掉文化的處衣,而帶上政治的外衣,就成了一個國家。這有無數的例子,在中國有很多,不只是少數民族。但是,當一個國家脫掉政治的外衣,而成為一個民族,這樣的例子多嗎?在吳文藻的結論里,沒有一個國家擁有持久如一的文化,所有的國家都是多民族,只不過是歷史脫掉政治或文化的外衣在不斷地往前走。這是不是常?如果他還健在,我會向他討教:什么是“民族生活”的常態?(王銘銘《超越“新戰國”》)

         

        家庭關系中,媳婦與婆婆之間往往是最難相處的。丈夫的父母即公婆,唐朝人一般稱為舅姑。唐朝法律對于公婆與兒媳的關系有尊卑的基本規定?!安皇戮斯谩笔潜涣腥恕捌叱觥敝畻l的罪名之一。媳婦結婚之后的第一件事就是拜見舅姑,“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑”生動地記述了這一點。新婦入門就要主中饋,“三日人廚房,洗手作羹湯。未諳姑食性,先遣小姑嘗”。說明新婦討好婆婆的重要性。婆媳不和是家庭里的常見現象,相關原因很多,重要原因之一是家庭的主導權問題:花錢替兒子娶了媳婦,新婚夫婦卻逐漸接管了對于家庭的掌控大權,新婦操持家內之事,兒郎則代表家庭繼承“門戶”,由此往往引發矛盾。(張國剛《中國家庭史》)


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